Severino Vila: Los retos de la interculturalidad

Palabras de Severino Vila, médico kallawaya originario de los recónditos valles de Charazani, al Norte del Departamento de La Paz, que aplica con una envidiable simplicidad los retos de la interculturalidad cada día entre sus pacientes paceños:
"No está bien. De todos modos hay relación [entre médicos y kallawayas]. Hay relación. Ya ha reconocido el gobierno todo. Casi... el mismo camino; como decir científicos, dicen. Los doctores... igual, muchas veces también curan..., pero muchas veces... tampoco curan; eso es lo uno por lo otro. Ahora el médico..., cuando no puede..., el curandero cura; el curandero no puede... el médico cura. Lo uno por lo otro. No es... tampoco no puedo decir que el médico no cura; cura también, cada uno su persona; cada maestro tiene su técnica de curar, diferentes clases. Entonces, igual también, los médicos también, algunos no pueden... entonces el curandero... ¡le cura! Ése sería".

Fuente: Gerardo Fernández Juárez, 2004. Salud e Interculturalidad en América Latina.

Barí

Anteriormente llamados "motilones" debido a que los españoles observaron que se "motilaban" la cabeza, o sea, se cortaban la cabeza al rape. Habitan la Sierra de Perijá actualmente, aunque su hábitat antes de 1900 era aún mayor. Han sido despojados de su territorio hasta en un 70%. Levantan varias viviendas comunales, rodeadas de sus conucos, separadas unas de otras por distancias de 10 a 15 Km. Cada grupo se fragmento en varios grupos locales que funcionan como unidades unidades socioeconómicas independientes. La gran vivienda se llama soika (nosotros le llamamos bohío) y puede tener hata 50 m de longitud. Esta costumbre ancestral se ha visto disminuida por la pérdida del territorio y por el trabajo de los misioneros quienes los convirtieron en viviendas unifamiliares reagrupadas en caseríos. Se estima que su población consta de aproximadamente 2.300 personas.

Fuente: Roberto Lizarralde. Los Barí. Los Pueblos Indígenas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

Los Panare o E´ñepa

Los Panare que se autodenominan E'ñepa pertenecen a la familia lingüística Caribe. Son oriundos de la Serranía del Alto Cuchivero, pero su territorio actual es de unos 20.000 kilómetros cuadrados. Su población, mayormente en el Estado Bolívar, es de casi 3.000 personas según el ceso del 95. Su hábitat es el área de sabana. Son cazadores y recolectores. Sin agricultores en conuco, de yuca, maíz, arroz, topocho, caña de azúcar y cambures. Cazan con cerbatanas y lanzas, hoy sustituídas a menudo por rifles. Pescan con arpón, mmala de mano, anzuelos, arcos y flechas y el barbasco que adormece a los peces. También crían animales domésticos. Tejen guapas, mapires, cestas con tapas, esterillas, sebucanes y carcaj para transportar los dardos de las cerbatanas. La cestería la realizan los hombres. Las mujeres se dedican a la recolección de la materia prima, como la fibra flexible para las cestas y algodón silvestre que hilan para tejer sus guayucos y chinchorros. Actualmente, es notable la fortaleza étnica del pueblo Panare ya que ha mantenido gran parte de su cultura y son monolingües en su mayoría.

Fuente: Los E´ñepa. Ronny Velásquez. Los Pueblos Indígenas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

Shaponos

La vivienda de los yanomamis es de tipo colectivo. Varias casas u hogres se reúnen para constituir una casa comunal o "shapono", que consiste en una serie de espacios cubiertos con palma que alberga, cada uno, varios hogares. Estos espacios tiene forma de círculo, con una plaza central a cielo abierto. Las familias pueden ser monógamas o polígamas. En este último caso, cada esposa ocupa su propio fogón con sus hijos. Cuando se amplía la familia se añade un fogón más, cerca del cual el hijo o los hijos o hijas mayores se instalan. Se puede decir que, aproximadamente, la mitad de los casamientos que ocurren entre los miembros de una casa comunal, se realizan dentro de la misma y la otra mitad en casas vecinas o aliadas más lejanas. El tamaño de las casas colectib¡vas puede variar, con capacidad para 20 personas, hasta para 200 personas. Las comunidades se escinden generalmente en dos ó más comunidades cuando un conflicto de importancia se desarrolla en su seno. Las familias que se separan fundan otra comunidad sobre el mismo modelo, pero un poco más lejos. Esas familias también pueden unirse con otra comunidad aliada o instalarse a proximidad. Según su tamaño, las comunidades están guiadas por uno ó más líderes.

Fuente: Los Yanomamis. Catherin Alés. Los Pueblos Indígenas en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

12 de Octubre: Día de luto

Hace 515 años se hizo el encuentro entre la cultura indígena nativa de Guanahani, isla que hoy en día se debate en qué parte de Las Antillas o Las Bahamas era. estaba habitada por el pueblo taíno. Hace años atrás se nos hablaba en la escuela sobre el "día de la raza" y se celebraba recordando los tres barquitos que llegaron a estas tierras a descubrirnos. Siempre me pregunté cómo era eso de que estábamos perdidos. Al conmemorarse los 500 años comenzaron a llamarlo de "el encuentro". Desde el 2003, posterior a un juicio público hecho a don Cristóbal Colón (pobrecito, él se murió, dicen, creyendo que eran las Indias), se declaró este día 12 de octubre como el Día de la Resistencia Indígena (otros le añaden "Y de la Reafirmación Étnica"). Para que nunca se nos olvide que, a partir de este "encuentro" lo que hubo fue un genocidio, una dominación, una barbarie por parte de los "descubridores". Por eso, es día de luto. No hay nada que celebrar.

Hospital Intercultural de Nazareth

Hace muchos años atrás, cuando se andaba por La Guajira venezolana haciendo el trabajo con la gente, cuando se estaba conociendo la interculturalidad, nos topamos con un sitio web que nos impactó tremendamente. Era la página del Hospital de Nazareth, en el Departamento de La Guajira, en nuestra hermana Colombia. En un sitio de la misma le enviamos un mensajito de felicitaciones al director, en ese tiempo, el doctor Luis (Lucho) Mora. Un médico de alto perfil. Laboró por muchos años en esa institución y desarrolló un trabajo interesantísimo aplicando la interculturalidad. El Hospital tiene chinchorros, se utiliza la alimentación tradicional de los wayúu, se permite el acceso a los médicos tradicionales, a fin de garantizar la completa recuperación del paciente y es atendido por personal wayúu. Todavía la página web está abierta y es sitio obligado para visitar y conocer más acerca de la cultura indígena wayúu, ya que tiene una sección sobre este tópico bastante completo. Hoy en día Lucho está con nosotros, en el lado venezolano, trabajando en la misma causa. Es nuestro tawala.

Hospital de Nazareth.

Cantando en la UNAM

No soy un cantante profesional que se la pase de tarima en tarima. Más bien canto sólo para mis amigos. Pero me encanta cantar. Y agradezco la invitación de Roberto Campos para cantar una canción en el marco del simposio que se realizaba sobre experiencias interculturales. Les dediqué una reunión de canciones latinoamericanas, que iban desde Chile y Argentina, Perú, Colombia, Venezuela, Cuba y México. Qué gran honor cantar en la UNAM.

André Aubry, un visionario

André Michell Aubry Mea (1927-2007), etnosociólogo, historiador y le metía al periodismo. Vivio en Europa, estudó en Beirut y Paris, hizo experiencias en Los Andes y, finalmente, se radicó y vivió por más de 30 años en Chiapas, México, donde se destacó como una persona sencilla y sabia. Asesor del EZLN. Recientemente se desepeñaba como director del archivo histórico de la diócesis de San Cristóbal. Era una referencia obligada para hablar del zapatismo y el hecho de ser asesor, nombrado por el msmo subcomandante Marcos, deja claro que era una persona de alta estima y respeto.
Nos deja en cuerpo una mente, una luz,un luchador, pero perdura su legado, sus escritos, sus libros, sus palabras en las mentes de los manates de la libertad.
Cuando Roberto y Adriana llegaron por allá, recibieron todo su apoyo para materializar experiencias interculturales en la región.


Por eso, le rendimos homenaje a su palabra. Decía él mismo: "Entonces, revolcamos la tortilla antropológica: nos hicimos estudiantes, que no estudiosos, del indígena, sus alumnos pues, aplicando estos sus conocimientos a nuestra maltrecha disciplina. Ya no se trataba de aplicarle nuestra teoría antropológica, sino, al revés, de construir otra antropología, una antropología que procesara la experiencia indígena, que teorizara sus prácticas, que rescatara un saber distinto del nuestro, lo sistematizara y, eventualmente, lo dinamizara y fertilizara sacándolo de su exclusión por ser socialmente no legitimado, creando las condiciones de una reactivación de la memoria colectiva. Pero los indígenas no dictan clases. La memoria indígena y sus ejes exigen ponerse en situación para tener acceso a ella. Se revela en pláticas camino de la milpa; o dentro de la parcela por su ciencia vegetalista, climática y sus dones de observación; o en la clínica alternativa en donde la meta principal no es la curación sino la gestión de la salud, es decir la prevención global de la enfermedad; o en la dinámica colectiva de sus organizaciones, por ejemplo en asambleas ejidales en las que se repetía, en sus mejores momentos, lo vivido en el Congreso Indígena de 1974". (Discurso pronunciado con motivo de recibir el Prmio Chiapas de Ciencia 2001).

Referencias: El Periodismo en Chiapas. KIKA.

Simposio de Experiencias Interculturales en la UNAM

En vista de que estaban tres locos interculturales en México, se aprovechó la circunstancias para hacer una megaclase para los estudiantes de medicina de la UNAM y se realizó un simposio sobre experiencias interculturales en América Latina. Roberto Campos Navarro actuó de moderador. La doctora Adriana Ruiz, una mujer increíble, comenzó haciendo una reseña y homenaje al etnosociólogo e historiador André Aubry. Luego, la antropóloga Rose Collins habló su vivencia en Chile con los hospitales interculturales. Luego, le siguió la antropóloga Gina Carrioni y coordinadora del grupo Asuntos Étnicos y Equidad y disertó sobre el trabajo que se viene haciendo en Colombia desde el Ministerio de Proteción Social. Concluyó la doctora Noly Fernández e hizo una relatoría de las experiencias vividas en Venezuela en políticas de salud con enfoque intercultural. Tres momentos históricos: el precursor: André Aubry, quien trabajó con los indígenas en Chiapas, hizo equipo con Roberto y Adriana en los inicios de la interculturalidad, luego Roberto Campos, quien es un apóstol, un profeta de la transversalización de la interculturalidad en los servicios de salud, y, luego, Noly y Gina, ejecutando todas estas propuestas y materializándolas. Más difícil en el caso colombiano, más exitosas en el caso venezolano por el gran apoyo político que hay. Un visionario, un Quijote y una luz.

México Lindo y Querido

Ests vacaciones, como esas que se viven pocas en la vida, fuimos a la patria de los aztecas y los mayas. Fue una combinación de nuestro interés y una invitación de Roberto Campos, nuestro hermano intercultural. Vivimos tantas cosas que este espacio se hace pequeño para narrarlas. Una de las cosas que más nos impactó es ese amor profundo por lo regional, por la lucha antiglobal que se vive día a día, por el culto guadalupano y otas tantas. Hay mucha musicalidad. Hay un pasado profundo y respetable. Los españoles cuando llegaron a Tenochtitlán describieron una ciudad impresionantemente grande, con mucha gente. Más impresionante que otras ciudades europeas que conocían.
Estuvimos el el Grito de Independencia, vivido desde Coyoacán. Una experiencia inolvidable. Le comentaba a Roberto que este momento es un oasis de amor nacional en este mundo de globalización.
En esta gráfica estamos en la Pirámide del Sol, en Teotihuacán. Grande, apacible, imponente.
Viva Morelos, Viva Hidalgo, Vivan los héroes de la Independencia, Viva México, Viva México, Viva México y Venezuela y toda Linoamérica Unida. Vivan los pueblos indígenas del mundo.

El Wisiratu

El wisiratu es el curandero, que mantiene la buena salud de su pueblo. Fue dotado para mantener la salud de su entorno. Sus instrumentos son las maracas acompañadas de cantos con diferentes mensajes de sanación. Entre las funciones de los wisiratu también se encuentran la orientación al grupo. Como en la medicina occidental los wisiratu tienen sus diferentes especialidades clasificadas.

Fuente:
Voces Indígenas.
Ministerio del Poder Popular Para La Salud.

Buscando horizontes en Apure

Jóvito en Apure haciendo la consulta con los cuivas para la creación de nuevas oficinas interculturales en los hospitales de San Fernando de Apure y en Elorza. De igual manera, se quiere reclutar nuevos facilitadores interculturales para estas oficinas. Que conozcan la lengua, sus costumbres, su cosmovisión, entre tantas cosas que inciden en la relación médico paciente y con el resto del personal de salud. Ahora, quienes antes fueron facilitadores, ahora son formadores de nuevos recursos. Ahora le toca formar a nuevos multiplicadores del proceso de interculturalidad.

Woumain (Nuestra Tierra)

"Cuando vengas a nuestras tierras
descansarás bajo la sombra de nuestro respeto
cuando vengas a nuestra tierra
escucharás nuestra voz
también, en los sonidos del anciano monte
Si llegas a nuestra tierra con tu vida desnuda,
seremos un poco más felices
y buscaremos agua para esta sed de vida interminable..."

Víctor Apüshana
Pastor y contrabandista de sueños

Con este poema, Noly siempre daba la bienvenida a los médicos recién graduados y a los bachilleres que iban a realizar su pasantía rural en tierras de La Guajira. Porque para poder aceptar la interculturalidad, el respeto por el saber de "el otro", hay que tener la vida desnuda y hacer las cosas en conjunto (buscaremos agua) en pro de la salud (esta sed de vida). Es una de mis interpretaciones, pero cada quien puede darle la que quiera.

Pueblo Kuiva

Los kuiva constituyen un subgrupo étnico de los hiwi. El sur de Apure y ciertas partes de Colombia son testigos de su existencia. Viven de la cacería más que de la pesca. Sus viviendas son rectangulares y sin paredes. También han sufrido la aculturación.

Fuente: Voces indígenas.

Pueblo Pumé

El pueblo pumé se localiza en el estado Apure y viven en comunidades que normalmente no pasan de 50 individuos. Su carácter pacífico los ha dejado indefensos ante los terratenientes. La mayoría aún conserva sus tradiciones. Cinco mil 400 pertenecientes a esta etnia fue el resultado del censo realizado en el 92.

Fuente: Voces Indígenas.

Apuntes de ética en la interculturalidad

"Es necesario no vislumbrar más a los pueblos indios, como el problema indígena a exterminar, sino como matriz generadora de posibilidades de solución", tomado de La Ética en la relación intercultural de Adriana Ruiz (Yolpathli). Como vemos, cuando abordamos una comunidad indígena desde el punto de vista de atender en salud sus necesidades, vamos con el prejuicio de que tienen problemas relacionados a su forma de vivir. No los vemos de igual a igual. No vemos como que su actitud ante la vida ha sido siempre sabia, respetuosa del ambiente, de la naturaleza. Cuidan su "templo" o su cuerpo como lo ha hecho por miles de años. Practican costumbres tendientes a prevenir enfermedades, llevando una vida saludable. Aplican todos los niveles de prevención de manera natural. Nosotros tenemos que explicárselos a la gente. Ellos saben qué agua beber y qué alimento tomar, hacen actividad física, se embriagan sólo en los momentos especiales y en su comuna, no se trasnochan. Ellos nos aportan muchas soluciones si los conocemos bien. ¿Entonces, de qué mueren ellos?. De los males que les hemos llevado, enfermedades, homicidios, alcoholismo. La historia se repite aún en el siglo XXI, le cambiamos su tesoro que es su vida por espejos.

Cumanagotos

Esta imagen fue tomada con motivo de la conmemoración del 12 de octubre como Día de la Resistencia Indígena frente al Teatro Nacional en Caracas, donde habló el presidente frente a los grupos indígenas de Venezuela y muchos visitantes internacionales. Nunca antes los indígenas habían entrado al Teatro Nacional.
En esta oportunidad hablaré de los hermanos cumanagotos. Ubicados al norte del estado Anzoátegui, este pueblo indígena está en proceso de resurgimiento, aunque han olvidado su origen, su lengua y los antiguos rituales, aún mantienen muchas costumbres tradicionales. El tejido de algodón y la cestería son las ocupaciones artesanales más difundidas.
En la gráfica vemos a un shamán o médico tradicional cumanagoto.
Fuente: revista Voces Inbdígenas

Más que traductores

Estos indígenas bilingües permiten reducir barreras étnicas, culturales y lingüísticas, además de brindar soporte a la relación equipo de salud - paciente. Así comienza la reseña que hace el Ministerio del Poder Popular para la Salud de los facilitadores interculturales que laboran en las Oficinas de salud Indígena, recientemente denominadas Servicios de Salud Indígena (SSI). Podemos leer más amplia la reseña en este enlace:

MAS QUE TRADUCTORES UN NUEVO MODELO EN ATENCIÓN EN SALUD

9 de Agosto Día Internacional De Los Pueblos Indígenas

En 1994 la Asamblea General decidió que el 9 de agosto de cada año durante el Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas se celebrara el Día Internacional de los Pueblos Indígenas (resolución 49/214, de 23 de diciembre).

En su resolución 59/174, de 20 de diciembre de 2004, en la que la Asamblea proclamó el Segundo Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas (2005-2014), también decidió seguir celebrando en Nueva York, Ginebra y otras oficinas de las Naciones Unidas el Día Internacional de los Pueblos Indígenas todos los años durante el Segundo Decenio y pidió al Secretario General que respaldara la celebración del Día Internacional dentro de los límites de los recursos existentes y que alentara a los gobiernos a celebrarlo a nivel nacional.

Celebremos, pues, la resistencia, la vida, la voluntad y la energía ancestral. Querida Pachamama,
es el día de la madre y tus valientes hijos e hijas.

Indianos Somos Pemon Inna

Inna pemon-ton
kuranau mumkösan
roriwa-chi wük poken tükününsan
wey derachi-pe tese i'tö kaicharo
yechirönkatok, i'kamatu apito'pe
penato-rö tüse.
Waranapi damük-tüpü esenpoika
chirörön-pe, tapichen neke
penatosan rikin nuputu
taren tapuröik.
Toron-pe te:naik
ötök-perö te:naik
otök-pe nake enö-konnai.

Indianos somos
hijos del viento
verde con olor a musgo del tepuy.
Atrapamos el paso del sol
en cada chispa de fuego cuaternario.
La transformación del trueno en cuarzo
cristalino
talismán de los abuelos magos
convertidos ya en pájaros
ya en piedras.
Piedras somos.

Poema de Vicente Arreaza (Kaikutsé). De su libro "Mis Ojos". Editorial Ananda. 1999. Vicente nació en la comunidad de Uaiparú, Gran Sabana, en 1958. Artista plástico, poeta e ilustrador de notable sensibilidad, ha vivido preocupado por conocer y divulgar los fundamentos filosóficos y artísticos de su cultura. El autor ha publicdo Wadaka, el árbol de las Frutas y Makaunaimü El Señor de los Peces y he realizado diversos trabajos de ilustración y diseño.

Este poema va dedicado a nuestros hermanos pemones, con especial afecto Gilberto Abati, gran amigo y hermano (Itembodak).