viernes, noviembre 17, 2023

Propuesta de investigación decolonial para los cuidados del pueblo wayúu



 El miércoles en la tarde requerí viajar a la hermosa ciudad de Barquisimeto estado Lara, la ciudad de los crepúsculos, la capital musical de Venezuela, a compartir mi propuesta de estudio para la maestría en Salud colectiva, estudio de cuarto nivel que se realiza con el acompañamiento de la Universidad de Ciencias de la Salud Hugo Chávez Frías, la Universidad Bolivariana de Venezuela y el Instituto de Altos Estudios Dr. Arnoldo Gabaldón. 

La propuesta sería para aprobar lo que sería mi tesis de grado para la maestría. 

Fue un viaje maravilloso, lleno de increíbles momentos, buena vibra y que todo se dió en el momento justo y de la manera que Dios y la Pastora lo planearon para nosotros como colectivo. 

Fui como mensajero de un colectivo, del pueblo wayúu, de mi universidad y de mi familia extendida. Allí estaban conmigo todas y todos. En comunión con mis profesoras, Mary Ramos, mi tutora, y la profesora Luisana Melo, coordinadora de la maestría, así como el profesor Daniel Montero, nuestro anfitrión. Estábamos los 3 de la región occidente, Luisana Gómez, quien presentó su propuesta y vino de San Cristóbal, y José Sánchez, de Falcón, de Punto Fijo. 

Ahora, a trabajar y seguir tejiendo esta experiencia para el Buen Vivir, el Anas (Estar bien) del pueblo, en clave decolonial.

sábado, noviembre 11, 2023

La salud indígena y la salud colectiva

 Mucho tiempo sin escribir en el blog. Eran aquellos tiempos en que mis paradigmas estaban cambiando. Pero la lucha sigue siendo la misma: un apostolado en la construcción de servicios de salud verdaderamente interculturales. Hay algunos que llegan cerca, pero otros que se alejan notablemente. 

Y cuando digo que están cambiando mis paradigmas es que llevo ya un año estudiando y metido en la militancia de la salud colectiva. 

Yo, que antes aprebdía y leía sobre la salud en los pueblos indígenas de Latinoamérica, me encuentro que hay un movimiento latinoamericano de la salud colectiva. Viendo el panorama de manera más amplia. Todo un reto comenzar a estudiar filosofía y ciencias sociales para entender mejor el tema de la salud en los pueblos indígenas. Así que espero plasmar por acá más sobre la perspectiva de salud de los pueblos indígenas desde la mirada de la salud colectiva. 

viernes, febrero 12, 2021

Juventud indígena

La juventud indígena del país y de Latinoamérica sigue en pie de lucha, en la búsqueda de una sociedad más igualitaria, que les permita vencer las brechas y acceder a una educación digna, a un empleo justo y a una salud con calidad y calidez. Feliz día de la juventud a nuestras hermanas y hermanos indios de esta gran nación Abya Yala. 

domingo, octubre 11, 2020

Más personas y menos casos, por el doctor Wilmer Báez

MÁS PERSONAS Y MENOS CASOS
Como lograr que los estudiantes de distintas universidades que llegan a nuestro hospital (UCV, UNERG, UCS) no pierdan si la tenían, la esencia; o por lo menos dejarles algo más allá de la visión netamente curativista del proceso Salud /Enfermedad; tratar que vean personas y no “casos”. Se les indican las pautas hospitalarias, recordándoles que se encuentran en el eslabón más bajo de la cadena de mando (Poder como dominación). Es innegable ver, cuando pisan el hospital como admiran la Bata blanca, el estetoscopio colgado al cuello como símbolo de ser profesional de la medicina; se maravillan con el poder de recetar, agradecen incluso las enseñanzas cuando intentamos invadir a un ser humano en condición crítica y más aún en los pocos casos que logramos o intentamos transmitirles algún conocimiento adquirido, tanto por la lectura como por la propia experiencia anecdótica; que “cure” – efectivo o no- , en ese intento de sacar a la persona de la enfermedad (Imposición del Saber universal Euro y anglo céntrico)
Nunca brindamos salud, solo tratamos la enfermedad y todo esto, casi a pesar de su propia salud física y emocional, con horas interminables de labor-aprendizaje con condiciones estructurales de los centros asistenciales, realmente poco menos que indignas; pero, animados y animadas por la cercanía, pronto de culminar su formación, la cual no recuerdan fue Pública, Gratuita y ha expensas de ciudadanos y ciudadanas a quienes nunca les preguntamos si permitían “aprender-practicar” con ellos, quizás, ni las gracias les dimos. (Sumisión y subalternidad). Discuten sus proyectos de tesis, en su mayoría no dirigidos a solucionar problemas del quehacer diario, o no les permitieron ser muy críticos; evaluando solo números y estadísticas; si hay o no curación, sin análisis de determinantes de la salud (concepto de Salud Pública).
Ya listos para incorporarse con su bata blanca, sello y bolígrafo, decía un recordado profesor: “
el bolígrafo es la ametralladora con la cual sale el medico a enfrentar su profesión, ahí de él como la use”. Se repetirá el histórico proceso, con poco de aquello de integralidad, pues inmediatamente quieren especializarse, y menos hablar de prevención ni promoción de la salud; se presentan, además con todo su derecho de ser venezolano o venezolana, ya graduados; poco análisis de porque los ciudadanos deben pasar todas esas vicisitudes para recuperar la salud (no hay pensamiento crítico, con fundamentos; solo críticas y quejas). Se establece que la labor medica es prácticamente solo curar, y curar además lo que esté a mi alcance; la muerte o lo que limite mi accionar no es mi responsabilidad, es y será “culpa de otro”, quizás no sé de quién pero, mía, no es!
Que pasa cuando me toca un familiar, amigo o vecina conocida, eso que llaman pueblo, cuya categoría política engloba a diversos sectores, clases y grupos dominados en lucha (Enrique Dussel); es justo que un ciudadano o ciudadana deba pasar todo ese mismo vía crucis para ser atendidos, a pesar que intenten facilitar una parte del tortuoso camino, sigue sin funcionar; pero, eso sí es verdad, que es culpa de otro – ejercicio de poder delegado en representantes, separados del pueblo, sirviéndose de él, victimas unificadas. (Enrique Dussel);
No ven (o no vemos) el fondo de la crisis, nos quedamos en la superficie, en el enfoque biomédico y clínico, sin que nos impacten las condiciones sociales, económicas o políticas del proceso Salud/ Enfermedad; no vemos que el problema está en el modelo civilizatorio (La forma de producir, consumir, trabajar, relacionarnos, amar, comer, divertirnos, aprender. La forma como vivimos y satisfacemos nuestras necesidades. Oscar Feo); el sistema de producción, de vida, individualista, consumista; no vemos como seguimos siendo colonizados ya no por las armas sino por la cultura, por las necesidades impuestas; ni como rodamos en el mismo circulo de otros; algunos que también pasaron, hicieron más o menos críticas, algunas veces protestar y exigir, pero, al final solo son criticas; el que debe accionar y responder, no escucha y no escucha porque no le interesa o sencillamente porque también está sumido en otras prioridades que nunca son la gente; con un gasto militar exagerado, corrupción generalizada, pérdida del sentido de la democracia, incertidumbre, anomia; un caos organizado, con mucha burocracia, ya por costumbre o por apatía. Si los enseñáramos desde el principio a evaluar y evaluarse, desde el concepto de Salud Colectiva, establecido desde la década de los 70 en Brasil, como un movimiento político, social y académico, por la garantía del derecho a la vida y la salud y por servicios públicos universales de Salud; como una alternativa cuestionadora, propositiva, sin que tenga que generar tensión o resistencia (PNFA Salud Colectiva); entonces nos atreveríamos a cuestionar y no aceptar la Modernidad actual y superar nuestra subalternidad y desciudadanizacion. El dominio global de la ciencia moderna por el conocimiento-regulación occidental, trajo consigo la destrucción de muchas formas de saber, sobre todo de aquellas que eran propias de los pueblos, lo cual produjo silencios que volvieron impronunciables las necesidades y aspiraciones de esos pueblos o grupos sociales cuyas formas de saber fueron objeto de invisibilizacion. Los pueblos indígenas tienen su propio modelo de la “modernidad”, El pasado está presente en la vida actual, y el futuro sigue siendo un ideal ya realizado, pero por reconquistar. Para el ser humano Andino se fija los ojos en el pasado que es conocido y, por tanto, orientador para el camino, pero se camina, de retroceso, hacia el futuro desconocido. (Crisis civilizatoria y Vivir Bien. Hacia la construcción de un nuevo paradigma social. Josef Estermann).
El “vivir” depende fundamentalmente del “con-vivir” en un sentido antropológico, ecológico y cósmico. No se puede –en sentido estricto– hablar de que alguien tiene “buena vida” (menos de un tercio de la humanidad), si otros/as viven en la miseria o son pisoteadas/os por los primeros. Por tanto, el “Vivir Bien” no aspira a una “mejor vida”, el incremento de la calidad de vida de algunos/as conlleva el deterioro de la calidad de vida de otras/os. Ésta es la ley que se manifiesta en el proceso del “desarrollo / del subdesarrollo”, amén de la lógica capitalista de competitividad y exclusión. En segundo lugar el ideal del “Vivir Bien” se extienden a la Naturaleza no humana, al cosmos entero que incluye al mundo espiritual y religioso. No existe justicia social y económica, si a la vez se perjudica el equilibrio ecológico y trans-generacional. Por tanto, el ideal del “Vivir Bien” apunta a una convivencia armoniosa del género humano con su entorno natural, el mundo espiritual y las futuras generaciones. Una actitud económica o política que se fundamenta en principios que destruyen las bases para la vida de futuras generaciones, con principios ideológicos del “crecimiento ilimitado” o que prioriza los bienes de lujo por sobre los bienes de primera necesidad y los valores éticos y espirituales, no es sostenible ni sustentable. En ese sentido, se trata de una metáfora que representa otro modelo civilizatorio como alternativa ante la decadencia y el agotamiento del modelo dominante de la modernidad occidental y el ideal consumista que ésta conlleva.
Volviendo al tema inicial no se puede esperar que los nuevos profesionales emergentes, “renuncien” deliberadamente a las bondades exhibidas a diario y hasta el cansancio en los medios de comunicación. Falta una conversión civilizatoria mayor, tanto en las autoridades, todos los actores en salud, las academias, así como con los y las aspirantes, para que el modelo social, de salud y no de enfermedad, y la población beneficiaria subyacente tengan la más mínima oportunidad de ser tratados con respeto, sensibilidad y fortalecer a ambos los derechos asumidos como alternativa para el “Vivir Bien” evitando el colapso del sistema y por ende del planeta.
Wilmer J. Báez. Venezolano, padre, hermano, amigo, médico y maestrante del PNFA en SALUD COLECTIVA. La Guaira, septiembre 2020.
Imagen de la película Dioses,  Dirigida por  Lukasz Palskowski (2014)

sábado, octubre 10, 2020

En Negro y Blanco por Yosmel Ugas Mendoza

En Negro y Blanco

Por Yosmel Ugas Mendoza

La brecha de desigualdad hoy, en el escenario de Pandemia por SarsCoV-2 o Covid 19, ha ido en aumento en Venezuela, havisibilizado el impacto de las sanciones de EEUU desde el 2006secundadas por la UE y otros aliados al poder hegemónico, utilizando la injerencia y la violencia como mecanismo de opresión al derecho irrenunciable de soberanía y autodeterminación del pueblo, en la resolución de problemas internos y la construcción ajustada a nuestra realidad de un modelo de desarrollo país. 

Estas medidas han ejercido merma sobre dimensiones que son fundamentales para la preservación de la salud y la vida, claro, desde nuestra concepción de justicia y derechos, ya que quienes las imponen, actúan desde su convicción de dominación, desde su marco jurídico e histórico de raza y su sistema de regulación de conflictos, para con nosotrosque no estamos reconocidos como humanos, sino como sub humanos, citando la zona de No Ser de Fanon F, por lo que el poder hegemónico actúa en consecuencia de su visión equivocada, congelada e imperial, de extensión territorial por derecho histórico, sobre el nuestro, sobre América Latina a partir de los hechos de 1498.

Como venezolana, conozco mis raíces familiares, también mi historia. Seguro que alguna vez escuchó que alguien era un salto atrás, una clasificación de “razas” proveniente de la época colonial, un término despectivo que destacaba el color de la piel del recién nacido, que era más oscura que la de su madre. Este carácter de diferenciación social, racista, de segregación y excluyente, es el punto de partida de la búsqueda de la verdad. El pensamiento crítico, te lleva a buscar en tu interioridad el yo como un nosotros”, qué somos, y para esto, es primordial conocer de dónde venimos.

Para el punto de vista de la sociedad, como lo expresa Grosfoguel R, desde la Genealogía del racismoel racismo, se reduce como un pensamiento, un prejuicio de un determinado grupo de personas, con una percepción equivocada, extremista, pero que en definitiva, eso es algo del pasado, que ha sido superado. Esto, es distante a la contundencia de los hechos, ya que el racismo no es solo discriminación, es la imposición bajo su sistema jerárquico de poder, que trae como consecuencia desigualdad y sufrimiento a los pueblos que son asediados. 

Esa construcción conceptual racista, tiene origen en la época colonial, con base a la imposición de la cristiandad del Estado-Nación, donde debía haber correspondencia de la identidad de la población, con la del Estado, sino, eran exterminados. Esta fue la lógica de la expansión, de invasión colonial, transformada luego en la modernidad capitalista. En el 2003, Quijano, enfatizó, que desde esas identidades sociales de raza, se asignaron jerarquías y roles, que fundamenta hasta hoy, la división racial del trabajo. Hoy, esclavitud moderna. 

Esta lógica ha sido regulada en disposiciones legales hasta tiempos actuales, pues en EEUU y en otros países, es real la Raza, donde el color de piel distinto al blanco puro (entendiendo esto como la ascendencia blanca norteamericana, originarios de Europa), es tomado como expresión de inferioridad, cuando en realidad está científicamente demostrado por la genética y la antropología, que el color del piel, como lo demostró Nina Jablonskies una adaptación a las condiciones solares según la territorialidad. Una adaptación a la irradiación ultravioleta, mientras más cercana al ecuador, la tendencia  de la piel es pigmentarse con melanina para la protección, esto  proporcional a la permanencia histórica de las personas en un determinado lugar. 

“La Raza no es biológica, pero el racismo sí tiene impactos biológicos”

La raza no es una categoría biológica, ya que no hay ADN diferenciado para Blancos, Negros o Asiáticos, la coincidencia es de 99,9% solo varía 0,1%, así que es un mito la identidad genética, solo nos vemos diferentes morfológicamente. El inició humano es de África para todos, y es allí, donde se concentra la mayor historia genética y la mayor variación evolutiva. 

Todos tenemos los mismos genes en un 100%, lo que cambia son sus tipos, expresa con contundencia Fuentes A, antropólogo y genetista, estudioso de la Raza, racismo, ciencia y evolución, y afirma que la raza es un sistema que otorga un nivel de poder, ya que es un constructo social, producto de varios eventos históricos, políticos, económicos, en un tiempo y espacio determinado, que además, son absolutamente modificables. Agrega, que Raza, no es  una categoría, ni una unidad, para definir poblaciones. 

Lamentablemente, los estudiosos en Genética, coinciden que la investigación mundial, sigue siendo eurocéntrica, cuando no son representativos estadísticamente, se utiliza como promedio de individuo al europeosiguiendo además, las categorías de Raza de EEUU, por lo que genera un dato totalmente desvinculado de la realidad y la vida.  

Fuente: FuentesA. 2018 Taller Raza, racismo, ciencia y evolución.

 

Como lo expresa Fanon F, esa segregación, ubica al excluido comoun objeto, no como un sujeto, que termina siendo juzgado como un problema para la sociedad, la educación, para el sistema. Por esto, es nuestra responsabilidad como agentes de transformación, profundizar en los hechos históricos, y comprender las actuaciones de los depredadores históricos hoy, que osan superponerse a la soberanía nacional y al marco jurídico constitucional. 

Es menester, comprender las estructuras que sostienen el racismo en el mundo, para afrontarlas no solo con determinación, sino con sus propios instrumentos e instituciones de dominación de alcance internacional, que impregnan su discurso de igualdad y equidad, de justicia, de derecho y participación, con fines superficiales.

La desigualdad en lo comunicacional, en lo mediáticoes otra arista importante en este reto de emancipación de los pueblos, mecanismo este, por el que de manera indirecta o directa seguimos sometidos aesos procesos históricos de lucha para la liberación. 

Por los medios masivos de comunicación pro hegemónicos, se induce la normalización, no solo del racismo como sistema político e instrumentado para el ordenamiento del Estado, se suma, la simulación conductual de la sociedad al consumo utilitarista, que ha generado desigualdad, en un modelo civilizatorio que construye unas condiciones de vida para los humanos en contraposición con la naturaleza, que ha generado una crisis civilizatoria que atenta contra nuestra propia existencia como seres vivos. 

La evidencia de esto, se expresa, en los límites del crecimiento, divulgado en 1972 por un grupo multidisciplinario de investigadores del Club de Roma, con proyecciones cumplidas, que deja evidenciaconfirmatoria en los 820 millones de personas que se encuentran en el siglo XXI, en inseguridad alimentaria, en los 150 millones de personas que sufren de hambruna, se estima que de estas, 12milfallecen de hambre diariamente, a pesar de que la FAO declara que todos los días se producen suficientes alimentos para los aproximados 7mil 500 millones de habitantes en el planeta tierra, por decir lo menos de las consecuencias

Todo esto, además con los agravantes de opresión, por sexo, género, edad, condición social, religión, también, por la regularización de la educación, como vía a un vivir mejor desde la teoría de desarrollo individualista para la acumulación infinita. Una educación que además, clasifica no por vocación, sino por condición social y por características físicas, que educa para la permanencia y sostenibilidad de la modernidad colonial, a través de su modelo de ordenamiento jurídico e institucional. 

“Las lógicas de los colonizadores, explotadores, dominadores, solo pueden desarmarse, si somos capaces de reconocerlas” Fanon F

Por esto, quiero hacer énfasis, en que el marco constitucional, amparado en la autodeterminación del pueblo, expresada desde lo protagónico, corresponsal y en participación colectiva, es un acto de irreverencia que no es, ni será jamás de gracia para los imperialistas, pero es lo que se debe hacer como expresión de la inflexión decolonial, como lo manifiesta Mignolo, desde esa corriente intelectual, que se define en torno a una serie de problematizaciones, que generan coherencia en sus conceptos y condiciones contrahegemónicas

 

La Soberanía, como práctica política es de relevancia y debe ser impulsada desde la reflexión de los pueblos y para los pueblos, desde su identidad, donde todos somos iguales, somos humanos, diversos, en características, en modos, en sus determinantes, pero finalmente humanos.

 

Hagamos de nosotras y nosotros, humanos con humanidad, respetando las diferencias dadas por ese contexto, la territorialidad yla cultura.  Esto pasa, por pensar y conocer, de la biología y  la evolución humana. Es menester, comprender que el racismo, crea y perpetúa la Raza. Necesitamos actuar, seguir levantando la voz contra los mitos de la raza y las instancias de racismo, como invita Fuentes A. 

 

 

¿Cómo? Con la construcción de un nuevo patrón civilizatorio, que nos lleve a rescatar el verdadero significado de la vida, que trascienda la tranquilidad y armonía interna, a la paz con el colectivo, entendiendo esto, desde la concepción de que “todo es vida” y que hombres y mujeres conviven como uno junto a la naturaleza, significando, que la Ciencia tiene ética real y aplicada, que responde a las necesidades reales, sentidas y expresadas por la población, a la resolución de problemas, en una atmósfera de paz. 

 

Como científicos, debemos estar atentos al uso de categorías que son discriminatorias, que están fuera de los principios bioéticos a los que nos debemos. Avanzar en los métodos para no reducir o invisibilizar la variación, sino más bien aprender a entender la variación como lo normal. 

 

El poder mirar hacia mi experiencia, desde los otros y el contexto, hace reconocer que quien ha vivido ampliamente las oportunidades formativas en revolución desde 1999 en Venezuela, ha consolidado un gran potencial para avanzar, sostenerse y conformar al Estado. El Estado, debe después de garantizar el derecho a la salud, desde la visión multidimensional, la educación y otros derechos fundamentales, como reza en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, apoyar ese talento, tomar desde adentro, en vez de buscar soluciones externas que no sirvan para potenciar el desarrollo país desde lo nuestro

 

Evo Morales en su conferencia del 23 de septiembre del corriente año, titulada Sembrar comunicación, regar la Pachamama y cosechar liberacióndijo claramente, los países industrializados solo quieren a los países de Latinoamérica como proveedores de materia prima, por lo que jamás cederán su tecnología, pues representa una amenaza a sus intereses de dominación. Ni siquiera un país aliado, cederá su tecnología, ya que eso representa la autogestión, la no dependencia en los procesos, la soberanía, en fin lo que debe ser y hacer un país soberano, independiente, emancipado. Capaz de dar respuesta a puerta cerrada a sus necesidades y sus problemas, más cuando se cuenta con los recursos.

 

"El desarrollo de los pueblos es una amenaza a los intereses de los que siguen ejerciendo la dominación y la dependencia"

 

Sigamos pues, en la construcción de un espacio real para el pensamiento crítico, como eje transversal, como guía y referente de nuestros hechos, que permita cuestionar las ideas, que acepte y se defina en un nuevo Paradigma amtiimperialistaantipatriarcalantijerárquicoantiestandarizadopluriversal, anticolonial, antiextractivistaantiunivisiónantiplusvalía, en resumen, que respete la convivencia con todo ser vivo y su contexto nacional y multipolar.

 


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